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按照我愛好，我會用康德的理論來試圖解釋以下問題。因我突然想起正看維根斯坦的《哲學研究》，所以我會套用他的哲學思維說這種哲學問題——不必要，不絕對，你有自由不去追求真善美。 ... 首先，什麼是真善美，這其實是倫理學。眾所周知，維根斯坦是個語言哲學家，（尤其是他前期的邏輯哲學論），你要問什麼是時空？他說這是物理問題。你要問什麼是三段論？他說這是數學問題。所以可知，你要問什麼是真善美，他會說這是倫理的事。言下之意，不關我事，我有我的興趣愛好。以前可見，維特斯坦其實好多不屬於語言問題的哲學問題是沒有意義去探究的。他只是醉心於語言，「你在哲學上的目標是什麼？— 他說展示從捕蠅瓶中飛出來的道路，但這不意味著他不會去探究其他哲學問題。 ... 倫理問題涉及價值觀的表述。譬如你陳述命題"這個醫生是善良的"。維根斯坦認為任何關於絕對價值的表述都是設法突破語言的界限，而這必然是無法成功的。但是「倫理學是出自想要談論生命的終極意義、絕對的善、絕對的價值，這種倫理學不可能是科學。它所說的東西對我們任何意義上的知識都沒有增加任何新的內容，但它記載了人類心靈中的一種傾向。既然是人類的傾向，追求，這涉及人應該做，如何做的表述。譬如"這個醫生太善良了，我很感動，我以後也想學醫。" 但是實際上，人類歷史總會經歷某些生存困境，譬如戰爭，瘟疫，競爭，無論按照維特根的語言分析哲學，以及現當代虛無主義，享樂主義，功利主義（這些主義都是多少對倫理的批判），他們則是對真善美看成無價值和意義，甚至對他們來說真善美是形式和工具，倘若追求真善美，對他們有利，他們就會"追求"。雖然和人類出自樸實的傾向比較，他們顯得不"虔誠"。但好歹是統一的，不如說是他們因利益或實用性而在遵守社會倫理的。不如說這也是他們的選擇。 ... 私以為多有中國人便是如此傾向，真善美對他們來說不是絕對的有意義的，是社會倫理的，也可以說不是穩固的。這其實有點像《羅生門》，你在溫暖的房子裡判斷學醫的善處，並思考我以後想學醫，但一旦被迫流離失所，面對困境，那麼生存和死亡，才是你該思考的問題，當一個人生存溫飽沒有解決，而不會認為真善美有意義和價值的，也不會追求真善美，或許他們更會傾向選擇假惡丑。這種假醜惡實則是打著真善美名義之欺世盜名。 ... 有錯歡迎指正哈。至於真善美之間的關係，是接下來的問題。

內容簡介

　　Description

　　Time Zones, Second Edition is a four-skills program designed to teach teenagers how to use English effectively, developing them into successful global citizens. It features:

　　‧Engaging real-world content that brings National Geographic Explorers and 21st century topics into the classroom.

　　‧A communicative approach that offers students the opportunity to learn about and critically discuss global issues.

　　‧National Geographic video in every unit, introducing amazing places, culture, and information from around the world.

　　‧An all-new Starter level, introducing students to the essential English language skills and vocabulary necessary for true beginners.

　　Time Zones Combo Split 4A includes units 1-6 of the Student Book and Workbook for Level 4.

　　Includes the all-new Time Zones, Second Edition Online Workbook with video, audio, and extra graded practice.

詳細資料

ISBN：9781305510791
規格：平裝 / 112頁 / 21.5 x 27.5 x 0.6 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
出版地：台灣

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