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內容簡介
十種屬於社大社團的創意玩法
知識解放的力量，不在廟堂，而在民間！
從第一所社大成立迄今，台灣已有84所社區大學，範圍不僅擴及全台，而且還在持續增加中。本書分享了十所社大的社團活動，這些社區大學在經費、人力皆有限的狀況之下，憑藉著社大工作人員的巧思、學員的熱情以及在地鄉親的情義相挺，每每玩出令人讚嘆的教學成果與社團發展。
當然，沒有任何一個社團個案真正完美；細究其經營與推展方式，也一定有值得再商議之處。然則民間辦學，特色就在於靈活與創意的展現，以及對於實驗性及理想性的持續追求。社大社團該怎麼玩，永遠是一個開放性的命題，等待著有識者一起來互動，討論。
作者簡介
林邦文
醒吾科技大學副教授。
早年因偶然的機遇踏入社區大學領域，但往前推想，從事社會運動與教育工作，一直是志趣所在。兩者的結合，正好與社區大學的辦學宗旨相符，因此，最終踏入社區大學的研究，似乎也是一種必然。
因研究需要，在社區大學全國促進會擔任志工多年，最終不但認識了諸多社區大學及社會運動界的好友，也順利完成與社區大學相關的博士論文。博士班就就學期間，譯有《解放教育學－－轉化教育對話錄》一書。目前仍持續關注著社區大學的發展動態。
目錄
推薦序 公共性與共同體的具體展現 陳君山
董事長序 在學習中行動，在行動中學習 應鶴山
理事長序 一同來體會社大社團的傻勁與暢快 林朝成
引言 我念社大，我為什麼要玩社團？
【南島社區大學】
射馬干部落青年會探源尋根：重返kazekalan．再現巴拉冠精神
執行社團：台東縣南島社區大學發展協會
【北投社區大學】
農業下午茶：吃得安心．從了解開始
執行社團：農業下午茶班級
【板橋社區大學】
浮洲敘事：板橋河下游劇場發展計畫
執行社團：新移民女性共學團體、關懷環境生命社
【三鶯社區大學】
聚集農學與藝文，營造「三鶯農藝市集」
執行社團：三鶯社大無毒農園推廣社、三鶯社大數位照相社、三鶯社大校務志工隊、三鶯水環境巡守隊
【嘉義市社區大學】
嘉義市盧厝老樹調查社區守護計畫
＆盧厝古物及古亭畚調查社區守護計畫
執行社團：環保生態社、本土植物研究社、中草藥研究社、桃城筆耕社
【南關社區大學】
埤頭宋江陣：打面藝術再現
執行社團：南關社大
【永和社區大學】
生態雙和Happy Go
＆
生態雙和Happy Go：綠地休閒無障礙
執行社團：永和社大社會關懷社、步道行動教室、社區生態師資班
社區資訊社、步道行動教室
【松山社區大學】
獻木松山愛心修繕計畫
執行社團：獻木松山愛心公益修繕社
【新竹市婦女社區大學】
再造建國公園新面貌
&
再造新竹南門舊城區新地景
執行社團：新竹市婦女社大
【萬華社區大學】
『走動文學、社區紀實』
執行社團：萬華社大編輯採訪社
序
推薦序
公共性與共同體的具體展現
在多年社區大學評鑑與審查的經驗中，每逢談到社區大學三大類課程（學術課程、社團活動課程、及生活藝能課程）內涵時，讓縣市政府社大業務承辦人員、社大行政人員、教師、甚或是評鑑或審查委員自身，深感最難以清晰掌握論述者，應屬社團活動課程為甚。最常聽到的疑問，例如「社大的社團活動課程指的是什麼？」、「社大社團活動跟一般民間或大學的社團活動有何不同？」、「社大該如何將社團活動導向公共性？」、「公共性自主社團對社大具有甚麼意義？」、以及「社大應如何協助公共性自主社團發展？」等，然而，上述種種疑問，在《來去社大玩社團》一書中，十所社區大學各自以具體的社團活動或公共參與之實務操作經驗，逐一地給予解答與回應。
南島社大將原住民文化重建作為社區營造的切入點與平台，透過「參與式發展」與自助的精神之灌注，引導部落住民參與社區發展及投入公共事務，再現部落文化中之巴拉冠精神，在此一過程中，部落居民「學到的不只是技藝，更深層的意義，在於傳承精深豐富的文化內涵。」；同樣地，南關社大則是藉由社大與社區之合作協力，重現社區宋江陣之打面藝術，以活化歷史的方法，發掘耆老人生經驗、智慧與轉化後的想法，開展臺灣終身學習之另類可能性。
為了落實「社區支持型農業」與「地產地銷」之觀念，北投社大以社大為平台，，持續進行有機小農之推廣與社區支持型農業之扎根；無獨有偶地，三鶯社大則是以「社區協力農業」的精神及「食物里程」的觀念之實踐，藉由「無毒農產購物機制」之建構，鼓勵社區小農，以支持在地農業的發展。
板橋社大以環境議題做為社團切入點，透過藝術形式展現對環境議題的關注，進而引領社區民眾對公共事務之關懷，同時連結對新移民女性共學之關切，發展「多元文化」的學習，讓「社區大學不僅作為學習的平台，同時也是地方知識的實踐中心」；而新竹市婦女社大則是將社大定位為社區資源平台及議題「產生器」，同時結合社大公共參與之社區營造與議題切入二種路線，利用有限資源改造公園，嘗試建立舊城區的新意象。
永和社大則是將社大視為社區發展基地，透過社大小內社團的共學，推動社團與社區其他社群的互動，發展社區網絡，更藉由協助社區資源與基礎建設之調查，對地區的城市規劃、生態城市及空間規劃等議題提出願景計畫，讓社區居民與公部門得以進行更深入的討論。嘉義市社大則是透過與地方原有草根組織的合作，以老樹為主軸切入社區議題，進行老樹守護與古物及古亭畚調查，延續社區文化價值，喚起社區居民對土地的記憶及人文地理的重建。
萬華社大將社大定位為社區服務與參與協力的平台，讓社團團員構成「實踐社群」之行動團體，透過在地書寫來激發公民自覺與行動力與擴大社區民眾的參與，為社區的文化深耕奠定深厚基礎。而松山社大則以社大作為建立「社會資本」的最佳平台，透過共同的價值與承諾，讓社團團員凝聚在一起，並與外界團體發展互惠或互助的社會網絡，進而匯集成一股社區服務的廣大能量，落實弱勢關懷與協助。
在《來去社大玩社團》書中，十所社大在不同的在地條件與實踐脈絡之下，投身在不同的公共議題與社區關懷之中，雖面臨著各種不同的困境與阻礙，卻能勇於突破創新，而獲致豐碩的成果。尤其是十所社大在社團活動的實踐過程中，皆充分地表露了一種「推己及人、修己善群」的分享態度。而這種態度正是「公共性」與「共同體」的具體展現。本書不只讓我們看到了社大學員、教師、以及行政人員個人的學習轉化，更讓我們感受到個人因學習轉化後志願投身於公共議題與社會關懷所產生的龐大動能與感動。來去社大玩社團，不僅僅是「玩」社團而已，同時也是「投身」社大「催生公民社會」核心理念的實踐行列之中。在感佩十所社大的努力付出之餘，能有機會為文推薦，本人深感榮幸。
◎陳君山（國立聯合大學 資訊與社會研究所助理教授）
詳細資料
- ISBN：9789868717343
- 規格：平裝 / 240頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
唐朝是我國歷史上最強盛，國際地位也最高的時期之一，被我們這些後世人所銘記，連在國外的華人聚集地都被叫做「唐人街」，國人以被稱唐人為榮。這是因為唐朝確實很強大，最強盛時期，甚至還有一段唐朝外交使節「一人滅一國」的奇事。 ... 當然了在唐朝滅人之國並不是什麼新鮮事，大唐「凌煙閣」上那些猛人里滅過幾個國的都有，也因此我們稱唐朝為盛唐，然而大家不知道的是， 就是這個大唐，也曾有過稱臣的黑歷史。 向突厥稱臣？ 向突厥稱臣？還真確有其事，陳寅在《論唐高祖稱臣於突厥事》中有提過，李淵起兵之時曾向突厥稱臣，並且「太宗又為此事謀主」，意思是這件事乃是李世民在李淵背後攛掇的，但由於「史臣頗諱飾之，以至其事之本末不顯於世」。 ... 已知突厥勢力後來幾乎被唐朝所滅，然而，大家別以為突厥就不強，那只是唐朝後期的強大顯得突厥不強。而這時候，還沒有大唐，李淵還只是太原留守，出身北周關隴貴族的他襲封唐國公，曾率兵抵禦過突厥。 隋末天下大亂後，李淵趁機占據了整個太原，隨後在晉陽宣布起兵。起兵後的第一件事，就是向突厥稱臣，因為當時的突厥和隋朝都太強大了。突厥勢力大概在北周興起之時達到強盛時期，其勢力範圍涵蓋現在的東北地區到蒙古高原一直到中亞。 ... 雖然後面被立志瓦解突厥勢力的隋朝建立者長孫晟，用離間計將突厥分成東西兩突厥，但瘦死的駱駝就是比馬大，突厥勢力的影響可是一直延續到唐後期的。 李家的算盤 隋朝末年。此時由於這兩者相對其他勢力太強，要想成氣候的李淵就必須選擇一方做靠山，那既然要反隋，自然他就借突厥的勢了。 而且在此之前，就有其他勢力一直在窺伺他的封地，李淵意識到如果不向突厥稱臣，那麼自己的大後方將變得不安穩。一方面，出於為了避免腹背受敵的窘境，另一方面又為自己能借用突厥強大的騎兵，於是，李淵父子倆決定向突厥稱臣！ ... 當時李淵給突厥使者的承諾是「若能從我，不侵百姓，征伐所得，子女玉帛，皆可汗有之。」，於是突厥始畢可汗以戰馬千匹、騎兵兩千等作為回報，助李家成事。 而同時李淵為了向突厥表明自己的誠心，把自家軍隊的旗幟顏色都給換了，漢族的軍旗一向以紅色為主，北方的少數民族則多喜歡用白色，李淵的軍旗用的是絳白色，即紅白參半，正好是桃花的顏色，「赤白相映若花園」，遠遠的望去宛若桃花一般，以此向突厥顯示自己的誠心。 ... 但其中一個重要的信息是，李淵隨向突厥稱臣，卻是以隋朝將領的身份稱臣，李淵拒絕突厥可汗冊封自己為帝的詔書，這其實是為了自己自立為帝，擺脫突厥控制埋伏筆。 開了引狼入室的壞頭？ 不論如何，可以說李家借用外族勢力參與內鬥，確實是在歷史上開了個壞頭，以致後世野心家多有效仿。從李家自己的子孫開始，如唐肅宗安史之亂時期，就曾以承諾「克城之日，土地、士庶歸唐，金帛、子女皆歸回紇」為條件借用回紇這個外族的勢力。 網上由此很多人用此攻擊李淵的人格問題，甚至還有說李家是賣國賊的。其實過了，李淵最多還只算是有道德上的問題。因為雖然李淵向突厥稱臣，卻似乎並不太地道。到唐初之後一直都是表面上恭敬，實則暗中大耍手段消極抵制。 ... 例如，他派人向突厥請兵，卻告訴突厥只「百人足矣，不須多也」。再比如當時中原缺馬，李家也存在這樣的問題，但對突厥的馬匹互市，卻僅責善者而市，並儘量向突厥表明自己不急需馬，以減少這方面被突厥利用剝削挾制。可以看出來，表面上李家對突厥恭恭敬敬，實則並不想讓突厥過多干擾染指自己大業，一旦涉及原則問題就大打折扣，這與梁師都之流死心塌地投靠突厥，俯首稱臣的行為有著明顯區別。 更不用說，本來說好的稱臣，在統一全國以後，李家就對突厥人倒戈相向，這也可以說還算是一種緩兵之計而相比後世吳三桂等敗類「畫虎不成反類犬」，想學李淵，卻沒學到李淵緩兵為主借勢為輔的真諦，反倒引狼入室，那才是真正的賣國賊行為，最終落個千古罵名。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/lvox6gz.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010558922
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